当前位置：首页 > 贡海趣话 > 正文当前位置：首页 > 贡海趣话 > 正文肃慎是西周第二个被宣扬的朝贡国。如果说西周时期的越裳国向周公贡献白雉，是中国朝贡制度的献贡雏形，那么贡物代表的是一种特有的地方方物。在同一时期，肃慎贡的是楛矢和石弩，周王特意将所贡的楛矢分赐给诸侯，让他们不要忘了臣服于天子。不过，肃慎国朝贡的“楛矢石砮”，不只是反映在物质层面，贡物所承载的则是一种最具特色的制作工艺技术，对今人而言，可以说“楛矢石砮”制作工艺是一种非物质的文化遗产。
在中国古代，肃慎国在白民国的北面。应该说肃慎的朝贡是在异兆的召唤下自觉而来的，传说肃慎有一种叫雄常的树，如果中国出了圣明天子，该树就会生出可以织布的木皮，那里的人就取雄常树的树皮来做衣服。
肃慎，是中国古代东北民族，也是现代满族的祖先。历史上肃慎又称息慎、稷慎。传说肃慎在舜、禹时代就已与中原有联系了。商、周时，肃慎分布在中国的黑龙江、乌苏里江流域和长白山一带。大体分布在今长白山以北，西至松嫩平原，北至黑龙江中下游的广大地域。
按《辞海》的解释：“古肃慎地，汉为夫余地，唐为渤海地，辽为上京、东京道，金为上京、咸平路，元属辽阳行中书省，明为女真地，领于奴儿干都司，清初为吉林将军辖区”。
《山海经•大荒北经》记载“东北海之外，......大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国”。
早在舜时就有了“息慎氏朝，贡弓矢”（《竹书纪年》）的记载。《史纪•五帝本纪》曰：“舜乃五岁一巡狩，群后四朝……四海之内咸戴帝舜之功，天下明德皆自虞帝始。”这个舜曾任帝尧之“虞”（一种高级贵族名号），故有此称。对此古人有注曰：“舜，谥也，东夷之人，舜字都君。”
原来舜出自“东夷”。夷，是象形会意字，由“大”和“弓”组成，本义就是“使用大弓的人”，而这正是史书记载的有关肃慎的特征，他们的弓箭特别长大。古人习惯把辽河以北，以东的游牧部族统称为“东夷”，包括古代朝鲜。
禹定九州后，周边各国都来贡贺，其中就有东夷肃慎。
“禹”的原始读音是“药逻”，《史纪•夏本纪》记作“御龙”，也就是《晋书》中的“挹娄”，《魏书》中的“伊娄”，《金史》中的“移剌”，清史中的“叶鲁”。女直语本义就是“穴”，“穴居”的意思。《满洲源流考》云：“挹娄二字，即今满语之懿路，乃穴居之义，然则挹娄者，他人以其穴居而名之。”这里清人已经把这个满洲女直语的含义说得很明白了。
“禹”显然是穴居人，如今黄土高原上也仍然有许多被称为“禹穴”的洞窟，不断有人在那里烧香叩拜。
根据史书记载，不仅舜、禹与肃慎有关，就连五帝与肃慎也有沾边。
《左传•昭公》记载，晋侯有疾，问子产：卜辞所说的“实沉”和“台骀”是何神圣，竟能使寡人生病？
子产答曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨，后帝不臧，迁阏伯（鳌拜）于商丘，主辰，商人是因（商部族所出），迁实沉于大夏，主参，唐人是因。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师（萨满巫师），生允格、台骀。”
子产所说的“高辛氏”就是帝喾（ku），《史纪》中此人排位“五帝”之三，而夏商周三代都把自己的祖先与帝喾挂钩。子产所提到的“金天氏”则是黄帝继位者之号，又名“玄嚣”，也叫“少皋”，此人在《世本》“五帝”中排位第一。
子产说到的“实沉”就是“肃慎”，他们的确是“居于旷林”之人，而“日寻干戈”原本就是他们的生存方式，他们自古以征战掳掠为生。“唐人”，迥指帝尧，又称唐尧，尧部族的女直属性很明显。之于“允格”与“裕固”，及“回纥”、“回鹘”、“回纥”不过是异写而已。“台骀”就是“鞑靼”，古代阿尔泰游牧民族的通用名，也称“鞑虏”。
在游牧民族的习俗中，总是以固有的族名为名。《史纪•五帝本纪》中说“自黄帝至舜，禹，皆同姓而异其国号。”可见三皇五帝的国名虽各不相同，但其实他们都来自同一个部族，以同一个族名为姓，他们不是农耕汉民族出身。如果作进一步推测的话，他们必来自同一个地方，而这个地方似乎就是“肃慎”了。
约公元前11世纪商亡，而周朝建立。西周、东周前后传37王，至公元前256年终结。世界上旗帜的出现源于中国周朝，周武王伐商纣王时，始有华盖和旗帜问世，后形成帅旗、国旗多类等。
在周朝建立之初，周武王“十五年，肃慎氏来宾”。肃慎曾来朝贡“楛矢石砮”。
周成王“九年，肃慎氏来朝”。肃慎向周成王朝贡“楛矢石砮”时，周成王对肃慎是既赏赐又告诫，显然没有把他们当作外人。周天子特作《贿息慎之命》（贿，赠送财物的意思）一文：“成王既伐东夷，肃慎来贺，王赐荣伯，作贿肃慎之命。”此乃周成王对肃慎的册封。
周康王时，肃慎复遣使至贺，可见周人与肃慎的关系，也确是非同一般的密切。
周景王曾日：“肃慎、燕、毫，吾北土也。”
肃慎始终内贡于华夏首领，莺歌岭的部落王酋与一些部落王酋先后都曾前往中原朝贡。遥远的肃慎之地，并不曾处于周天子的掌控之中，为什么周人会把那里看做自己的“北土”呢？也许是周人认可了肃慎之地为自己的故乡。
肃慎人是最早与中原通贡的东北先民，历代朝贡物品为“楛矢石砮”。
关于“楛矢石砮”，《史记•孔子世家》有一则记载：
春秋战国时，孔子周游列国来到陈国，即今河南淮阳县一带，孔子在陈国居住三年。一天，在陈惠公院子里从天上掉下来一只凶猛的鸟，被楛矢石砮射中。箭有一尺长左右。
陈惠公不明白这鸟和箭的来处，就派下人把中箭的鸟送到孔子的住处，并问事情的由来。
熟诸历史掌故的孔子，说这鸟和箭是有来历的，这鸟从很远的地方来，身上中的箭是肃慎国的楛矢石砮，先前周武王打败商朝一统天下之后，通告边远的夷蛮各部以当地名优作为贡品朝献，以表示永世臣服。北方肃慎国便将楛矢石砮作为贡品。
周武王要使周王朝的恩惠泽遍天下，永远延续下去，所以就在楛矢石砮上刻字为“肃慎氏之贡矢”，并分赐给下属异姓诸侯。
那时有一种礼规，分赐珍玉给同姓自家人表示亲近，分赐夷蛮的贡品给异姓下属，是用来告诫他们不要忘了臣属地位。
当时分赐给陈国的就是“肃慎氏之贡矢”，如果惠公派下人去祖庙了解，也许能找到当时的“肃慎氏之贡矢”。
于是陈惠王派人去查询，果然找到了用金盒子装着的周武王所赐的刻有“肃慎氏之贡矢”的楛矢石砮。
可见远在春秋以前﹐肃慎人已臣服于中原王朝。
肃慎在战国秦汉时，又称真番，北齐恢复原名，汉四郡中的真番郡可能与他们有关。肃慎后来又成为女真人与诸申的先民。
《后汉书•挹娄传》记载：“肃慎，一名挹娄，在不咸山北（伯颜山，指大兴安岭）……常为穴居”。由此可见，挹娄就是肃慎，且直到北齐天保五年（公元554年），挹娄向中原王朝贡纳时，仍然自称肃慎。
《晋书》记载的挹娄，不但活动区域与先秦时代的肃慎相同，并且继续在使用肃慎时期的“楛矢石砮”。晋人还记下了这种武器的尺寸，曰：“弓长四尺，力如弩，矢用楛，长尺八寸，青石为镞……簇皆施毒……中者即死”，可见此种武器十分厉害。
史书记载，曹魏青龙四年（公元236年），挹娄肃慎再次来“献楛矢”，此后数年间朝贡凡6次，都是献“国弓30张”，“石砮300枚”之类。而魏帝回赠的则是“锦罽”，“绵帛”。直到公元319年，仍有肃慎遣使东晋，贡献楛矢石砮的记载。
长期以来，肃慎向中原王朝进贡的物品中，一直都有“楛矢石砮”，从舜到汉末曹魏，数千年间竟一直不变。
那么肃慎朝贡中原的物品“楛矢石砮”，又究竟是什么武器呢？
近代考古学家对确定肃慎文化遗存十分重视﹐已有了一些重要发现。综合文献与考古资料，初步说明远在3000年以前，肃慎人的社会发展已经出现不平衡的状态。分布在松嫩平原的肃慎人，可能农耕有了初步的发展；在长白山以东及以北的更多肃慎部落，则仍以渔猎和狩猎生活为主，还处在发展水平较平原地区各部落稍低的状态。西周时肃慎人进贡的楛矢和石砮，以及一种名为麈的动物﹐都是肃慎人从事狩猎生活的一种反映。
按照传统说法，中国东北有三大基本族系组成：肃慎、秽貊和东胡。这三族贯穿东北古史之始终。其中“肃慎族系”，自舜、禹时代之后，在汉魏时为挹娄，北朝时为勿吉，隋唐时为靺鞨，其后女真和满族也都皆出于此。
“肃慎族系”一脉相承，绵延不绝。那么，“肃慎族系”为何会有如此使人有念念不忘的魅力？也许与“楛矢石砮”作为进贡物品，与中原建立了一种特殊关系及影响力有关。
黑龙江流域出土的魏国平周布和今吉林﹑黑龙江两省发现的肃慎典型器物“石砮”，以及在上述肃慎人分布区内，普遍发现了鼎﹑鬲等器物，都表明肃慎人与中原地区很早就在政治﹑经济和文化方面有着频繁的交往和联系。
先秦时期，有关肃慎的记载和传说也对后世影响深远。根据《左传》、《国语》、《山海经》、《史记》和《汉书》等文献的记载，从传说中的虞舜、禹，到有文字记载的商周时代，“海外肃慎”一直来服。这使“肃慎来服”成了圣王威德远播的丰功伟绩，为后世所景仰。
《大戴礼记少闲》称颂虞舜、禹、成汤、文王“民明教，通于四海，海外肃慎，北发渠搜，氐、羌来服”。汉武帝云：“朕闻……周之成、康……教通四海，海外肃昚，北发渠搜，氐、羌徕服。”（《汉书武帝纪》）
《三国志乌丸鲜卑东夷传》也谓：“自虞暨周，西戎有白环之献，东夷有肃慎之贡，皆旷世之功。”
因而，历代帝王均把“肃慎来贡”作为衡量文治武功，体现威德及于四海的重要指标，十分重视来进贡的“肃慎”族。
《国语鲁语》不仅首次明确记述了肃慎所贡为“楛矢石砮”，还说“先王欲昭其令德之致远也，以示后人使永监焉。故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’”，以分异姓，使无忘服也”。
由于早期文献对肃慎记载过于简略，中原王朝便把进贡“楛矢石砮”与肃慎等同起来，即使族称不同，也要强加以“肃慎”或“肃慎后裔”之名。如《三国志挹娄传》谓：“挹娄……青石为镞，古之肃慎氏之国也”。《隋书东夷传》也记靺鞨“自拂涅以东，矢皆石镞，即古之肃慎氏也”。《三国志》虽在作传时名为挹娄，但在记载其他史事，尤其是言及向中原进贡时都用“肃慎”代指。《后汉书》亦然。
唐代房玄龄等人撰写的《晋书》，更是全以“肃慎”代称晋时的挹娄。宋、齐、梁、陈诸书以及《南史》亦如此。遍检文献，古史对“肃慎族系”的记录大多源自“贡楛矢石砮”。
从《宋书蛮夷列传》记载看，高句丽国王高琏也曾向中原“献肃慎氏楛矢石砮”。“肃慎氏楛矢石砮”甚至已成为当时的一种“品牌”，深得中原王朝的喜爱，连高句丽国也以此为贡。
实际上，汉代以后的挹娄诸族与文献所记的先秦肃慎时隔上千年，
挹娄等族群的来源与形成都很复杂。
史书记载：战国以后，只见挹娄而不见肃慎；直至三国﹑两晋时，肃慎之名才又重新出现。但对南北朝时的勿吉，隋唐时的靺鞨，辽金元明时的女真，史家多认为是属于肃慎系统的中国古代民族，与肃慎有密切的洲源关系。甚至认为满族祖先就是萧慎。
先秦时代，辽河上游及辽河以北森林草原地带上，分布着的是以狩猎为生的女直先民，古籍便记作“肃慎”。女直先民在华夏文明起源过程中，曾发挥过巨大作用。除人文因素和文化根源之外，女直先民在遥远的史前时代，就已经掌握了制造“楛矢石砮”的技术，这可用“哈克文化”为证。
哈克文化分布在呼伦贝尔地区25万平方公里的面积上，处在大兴安岭山脉向呼伦贝尔草原过渡的一片丘陵地带上，那里是古代阿尔泰游牧民族森林狩猎向草原游牧过渡的区域。考古工作者至今已在那里发现此类文化遗存280处，大多分布于海拉尔河两岸或湖泊周围地势较高的沙丘台地上，比较集中且最为典型的遗址是海拉尔市郊的哈克村，故有此命名。
“哈克”蒙古语意为“低洼草原上的塔头墩”，这个古文化类型距今约４０００－５５００年，其所对应的正是华夏文明起源早期阶段，即史书记载中的“炎黄时期”。
哈克文化的特点是高超的石镞制作技术，出土最多的器物也是箭镞，在青铜还未广泛使用的史前时代里，发现如此之多的石镞，说明这里的古人不仅仅狩猎，在这里人与人的战争是十分频繁的，这里生活着的是一个以征战为生的族类。
肃慎人制作的楛矢石砮，箭杆是用楛木做的，楛木是北方特产的一种灌木；做成箭镞的石头，是一种青石，也称黑曜石。
楛矢石砮式样有五种之多，是狩猎或自卫的武器。
但这些石镞刃口都成锯齿状，锋利无比，石镞硬度在7到8级，如此坚硬的石料，古人竟能随心所欲地压剥成器，实在是个谜，人们至今都无法原样复制一个。考古学家吃惊地发现，这种石镞与金属箭头的威力不相上下。
哈克文化的石镞有显著特征，古人先剥制出薄片石叶，再以此为原料进行下一步压剥成型工作。
哈克文化蕴含的地层厚度表明，这种高超的制作工艺传承了数千年之久。考古学家发现，这里的石镞无论大型、中型、小型，规格几近统一，大小式样都非常一致，如同一范制作。各种石镞全都使用同样的压剥工艺制作，好似用铸范造就，实为手工制作，其工艺之娴熟和稳定已经到了叹为观止，登峰造极的地步。
哈克文化还显示，此种石镞在这里是大量生产的，数千年间在不间断地制作，工艺代代相传，这个族群里的人可能都掌握了这种技术，换言之，这是一种作为民族特征，军事优势存在的工艺技术。
可以想象，在青铜尚未广泛使用的时代，在人类极其漫长的一段历史时期内，石镞是一种尖端武器和先进装备，而肃慎人恰恰掌握了这种工艺技术。
通过了解肃慎向中原王朝进贡楛矢石砮的记载，再去考察哈克文化，便会明白用这些石镞进贡中原，是因为这般精良的石镞工艺技术无人能仿，独一无二。也可以说，中国贡品承载了匠人们最优秀的工艺技术，这也是中国古人留下的一份宝贵的非物质文化遗产。
关于越裳和肃慎的解说,说明西周时期中原周边民族的朝贡还不是常态，没有形成稳定的制度。